融合印记

从1974年到1989年，宣化下八里村先后抢救清理了三座辽代墓葬，墓主人是谁？他们之间是否有关系？千年之后，依旧华彩翩然的壁画背后究竟有何深远的文化价值？一系列的问题在考古人脑海中闪过，也为跨越千载的辽代墓葬增添了愈发神秘的色彩。

辽，中国历史上一个由契丹民族建立的王朝，从特色鲜明的契丹文化到汇入中原文化的大江大河，改变，体现在哪些具体的生活方式、生活内容上？

本期，让我们再探宣化辽墓，一同去寻找千年茶路上，不同文化互通互鉴，最终走向融合一统的时代烙印。

本报记者 王宸胤

当古墓地宫被打开时，那墓壁上浑然天成的色彩、精彩绝伦的画技，令人仿佛听到千年前的嘱托，看到天地间独有的华彩，拥有这样墓室的主人，究竟是谁？

煊赫一时的家族

在1989年抢救清理的两座墓中，据墓志记载，这两座墓的主人分别为张恭诱和张世本。这让考古人员一下子想起了1974年抢救清理的那座墓，那座后来被编号为M1的墓葬，墓主人名叫张世卿。他们之间有没有可能是同宗族的亲戚呢？这还得从张世卿说起。

张世卿，卒于辽天庆六年（1116年），同年下葬。他在辽为官，曾特授右班殿直——这是个什么官？

辽，建立于公元907年，是中国历史上由契丹族建立的朝代。当时的宣化整个区域都属于辽国归化州的管辖范围。

辽道宗以后，特别是大安年间，大小灾荒频出，饥民遍野，契丹上层为了巩固统治，推出了“入粟补官法”等一些措施，大量的汉人开始进入辽的官员体系队伍。张世卿就是其中之一。他用“粟二千五百斛”混到了“右班殿直”这样一个官职。后来，他还累迁至银青崇禄大夫、检校国子祭酒、兼监察御史、云骑尉等职务。

虽然我们很难将这些职务与中原文化的官员职级一一对应，但是从张世卿的墓葬规模和墓志记载来看，他的职级并不低。这个汉人官员，上至朝廷贵族、下据良田千顷，中间与地方官府关系密切，是他的家族里翘楚之辈。

按照中国人起名字的习惯，张世卿与张世本会不会是兄弟俩呢？从张世本的墓志可知，他们确实是同宗同族的叔伯兄弟。而张恭诱是张世卿另一个亲叔伯兄弟张世古的儿子。

至此，考古人员确定，下八里村一带曾是张氏家族的墓群。1993年，下八里村民进行春灌时，在张世卿墓东南50米处，又发现了渗水，为彻底了解这处墓群的全部文化内涵和地下古墓分布情况，省文物研究所组织人力进行钻探，先后共探出地下古墓10座，并对其中的5座墓葬进行发掘。

这5座墓葬中，除了有两座因被彻底盗掘，没有墓志之外，剩下的3座都有墓志出土。考古人员基本理清了这片墓群的墓主关系，也为我们还原了一个曾经煊赫一时的张氏家族——

张匡正，家族辈分最长，次弟匡素，小弟匡胤；

张匡正有子文纪、文震、文藻；

张文震有儿子张世卿、孙子张恭谦；张文藻有儿子张世古、孙子张恭诱。

总之，张氏一族的墓群大约延续了五代人，跨越了辽、金两朝。从张文藻的墓志可知，张文藻以及更早的张匡正等族人的墓葬原本并不在此地，是张世卿在发迹之后，将族人墓葬迁至此地，这也解释了为什么几代人的墓群建造时间却相距不过二十三四年。

文化碰撞的生活

对宣化辽墓群的发掘工作一直持续到1998年，跨度达24年，累计共发掘辽墓17座，其中12座为张氏家族墓，2座为韩氏家族墓，2座为契丹贵族墓，1座为空墓，已探明但尚未发掘的辽墓还有5座。

一座座墓葬被先后发现，就像一块块神秘拼图连接在一起，一幅鲜活的历史图景展现在世人面前。

颜诚，退休前曾为宣化博物馆研究员，也是1993年张文藻墓发掘的亲历者。他曾在宣化大讲堂的公益讲座上详细讲述了这段经历。他说：“当墓门被打开时在场的人都惊呆了——栩栩如生的彩色壁画让人目不暇接,琳琅满目的随葬品使人无处落脚。张文藻墓后室正中的柏木棺箱摆放在棺台之上,棺台前两张供桌、两把木椅,供桌上摆满了大大小小的瓷盘、瓷碗、油灯、水壶,瓷盘中盛放着各种水果、糕点等供品。桌上那只躺倒的瓷瓶后面,右上角摆放着一只小小的白瓷盘,盘里有一束黑色的枝条，上面还有几粒干瘪的颗粒。当时的领队郑绍宗端起小盘仔细观看后判定，这是葡萄!后来，还发现了葡萄酒。”

黍、粟、核桃、葡萄酒；大小木桌、三彩盆、木骨玉饰件；木制男女俑、武士俑、十二生肖俑等，在那些幽深的单室、双室墓穴中，各种食物、家具、器物恍如昨日陈布，依旧保留着浓浓的生活气息。华丽富有的生活景象，也让我们看到了墓主人粗中有细的审美趣味和对生活品质的追寻。

沿着幽深的墓道走进张匡正墓穴，墓墙东壁的备茶图徐徐展开：一名小童低头碾茶，茶盏旁边的盘子里放着圆茶饼；另一名小童跪在他旁边，鼓着双腮正给煮茶的风炉吹气；站在他们身后的男侍伸出双手，似乎正要取走风炉上的茶壶；男侍身后的桌子上摆放着壶、盏、饼、夹等茶道工具，桌旁两只活泼的小狗上下雀跃、嬉戏打闹；画面左侧，两名女侍手捧刚刚注好茶的茶盏，转身正要给主人送去……整幅壁画疏密得当、生动写实，从碾茶、煎茶等动作，到茶壶、茶盏等一系列煮茶工具，生动再现了当时的备茶场景，堪称辽代茶文化的生活画卷。

从清晨备装到饮酒备宴，从品味茶道到歌舞升平，这是一千多年前，生活在这片土地上的人们的日常生活，也是草原文化与中原文化交流碰撞的火花。

生长于草原大漠的契丹民族，饮食主要以牛羊肉和奶制品为主。腥肉之食，非茶不消，偏偏长城脚下，本不产茶，所以茶叶贸易至关重要。

史书记载，最早和契丹有贸易往来的，是五代十国时期位于江浙地区的吴越国和南唐。吴越归入宋后，契丹实行茶榷专卖制度，开设多处交易场所获取茶叶。“澶渊之盟”后，中原和契丹开始了正常贸易往来，茶叶在贸易中占很大比重。而宣化辽墓壁画中的茶图，均在宋景德年间之后，这无疑佐证了当时茶叶贸易稳定繁荣的史实。茶路、茶文化的历史信息告诉我们，这种文化现象是塞外热土所特有的，而且一直绵延到了现在。

对墓中张氏族人而言，或许漫漫茶道只不过是备茶、品茶的乐趣或茶帮铃响、背夫高歌的成功体验，但多彩的壁画却在昭示我们，万里茶道无论经过多少硝烟，它都将各族兄弟紧紧联系在了一起。

融通互鉴的交流

不知你是否想过，为何辽墓的精髓在壁画？

其实墓室壁画起源于商周，盛行于汉代，在唐朝达到鼎盛，辽、金王朝雄立北方三百多年，在与汉民族长期的接触过程中彼此影响，在充分继承唐代成果的基础上，辽金的墓葬壁画题材呈现出多样的文化内涵，壁画内容更加丰富多彩。这并不仅仅是从表面描绘当时的人的生活状态，背后所代表的是游牧民族对儒家文化的认同、吸收与借鉴。

除了大名鼎鼎的备茶图、散乐图、彩绘星图，还有备经图、童嬉图等，画上栩栩如生的人物，将我们一瞬间带入古人的精神世界里。这些规模较大、内容丰富、色彩鲜艳、年代明确、保存较好的不同幅度的彩色壁画，在我国已发现的辽代壁画墓中非常少见，为研究我国12世纪北方辽的社会历史、绘画史、天文科学发展史提供了重要资料。

市考古学者陶宗冶告诉记者：“因为所用的颜料染料都是来自朱砂、石青、槐黄等矿物质，再加上墓葬设计结构严密，防渗能力强，受温度、湿度影响较小，所以历经千年，壁画依旧色泽鲜艳，宛如初绘。”

茶与禅的融合、汉族与契丹的交流并没有止步于此，这背后还有更深层次的文化碰撞。1998年，在宣化辽代墓群发掘一处夫妻合葬墓。考古揭示，这种合葬墓是契丹人和汉人通婚，死后按照各自习俗、信仰葬在一起的墓葬。墓中男主人身罩铜丝编成的铜网衣服，代表了辽代契丹贵族享有的高等葬式。

合葬墓中，出土的两件国家一级文物“真容木偶像”引起了人们的关注。“真容木偶像”，即用木头按照死者的身高，制成木偶人像，在面部雕刻死者的容貌，腹部掏空后用于存放死者火化后的骨灰。这种火葬形式是辽代信仰佛教的汉人的一种葬式，被称作“荼毗礼”葬式。可见随着文化的不断融合，汉、契丹两族通婚日益寻常，彼此的交流活动也愈发频繁且深入。

地宫沉静，琼宇巍然。

在宣化这片曾是战马嘶鸣的土地上，穿透时光烟云的箭簇，猎猎风中的经幡，都已被轮回的冰雪埋葬，但那华彩熠然的壁画却在诉说着千年前的“人世间”；数百件珍贵文物历经千年风霜，留下文化交融的时光印记，唱响多元文化汇入华夏，多民族融入中华大家庭的交流互鉴之歌。